Интерфейс сознания

Фрагмент книги "Випассана: опыт внутреннего путешествия"

Подход к объяснению природы сознания, принятый в буддизме, имеет целый ряд принципиальных отличий, выделяющий его от того подхода, который принят в западной философской мысли. Одной из его особенностей является отсутствие единой точки отсчета, аксиоматической системы координат, в которой развивается направление мысли.

Сознание в этом аспекте имеет онтологическое отождествление с путем просветления (bodhi). Приведу небольшой отрывок из работы Махатеро Анандамайтрея «Первоначальное учение Будды. Путь медитации»: «Путь просветления (bodhi) состоит из трех стадий практики, называемых сила (построение хороших внутренних моральных качеств), самадхи (контроль ума) и випассана – развитие созерцания, а именно созерцания собственной жизни и жизни других, исследование их и понимание их истинной природы. Когда человек практикует випассану должным образом, он всегда осознан и контролирует свой ум. Практикующий старается понять, что же он обычно называет словом «Я». Он анализирует и видит, что обычно под словом «Я» подразумевается ум и тело. Он досконально исследует свое тело и, в конце концов, понимает, что оно всего лишь собрание постоянно меняющихся материальных состояний».

Природа сознания разворачивается перед человеком в ходе практики випассаны, в ходе которой приходит осознание того, что все мысли и состояния сознания являются непостоянными и имеют лишь весьма косвенное отношение к «Я», представляя собой поток: «Люди и животные являются потоком. Все неодушевлеенные предметы и явления, такие как камни, земля, вода, огонь, лучи солнца и т. п., также находятся в текучем состоянии. Вся Вселенная, все наше обусловленное существование является потоком.

Ниббана, или необусловленное состояние, является единственным, что прямо противоположно обусловленному состоянию».

Состояние вхождения в поток описывается палийским словом сотопанна и является первой ступенью, свидетельствующей об успешности практики. Отсутствие осознания потока и сужение восприятия являются следствием действия связывающего сознания, начинающего формироваться у человека в раннем детстве. Именно оно обуславливает то пассивное подсознательное погружение в жизнь, которое заставляет внимание фокусироваться на ограниченном спектре восприятий. Непостоянство состояний, впрочем, не свидетельствует об иллюзорности: появляющиеся в момент осознания явлений типы сознания и ментальные характеристики сопутствуют осознанию природы бытия.

Вот как описывает иллюзорность постоянства учитель и мастер випассаны Ачаан Наэб: «То, что маскирует непостоянство, – это непрерывность, т. е. быстрая смена всех формаций; иными словами, психические состояния и материя все время очень быстро возникают и отпадают. Этот процесс совершается с такой скоростью, что мы не в состоянии воспринять отдельные возникновения и исчезновения психических состояний и материи; таким образом, состояния психики и материя кажутся нам постоянными. Именно так непрерывность скрывает непостоянство».

О восприятии энергии как потоке, потенциальной способности человека видеть ее в том виде, как она течет во Вселенной, говорится в книгах Карлоса Кастанеды. Такая способность видения энергии является, по словам автора, «следствием мгновенной остановки, свойственной человеческим существам системы интерпретаций» или, другими словами, остановкой внутреннего диалога. Вот как описывается этот процесс: «Магам древней Мексики удалось установить, что каждая часть человеческого тела участвует в превращении потока вибраций в ту или иную форму сигналов, воспринимаемых органами чувств. Вся совокупность воздействий этих сигналов, непрерывно бомбардирующих органы чувств, преобразуется человеческими существами в систему интерпретаций, позволяющую им воспринимать обычный мир». А вот, что говорит о психическом процессе известный мастер випассаны Бхиддху Боддхи: «Физический организм (тело) и психический процесс (поток читт) состоят в тесной взаимосвязи. Тело обеспечивает физическую основу для потока читт, и психический процесс опирается на тело как его материальную основу… Поток сознания – это не единое целое, а процесс, и он продолжается». Не правда ли, обнаруживается явное сходство? Остановка внутреннего диалога, сутью которого является непрестанное подтверждение описания мира, является первым шагом к непосредственному контакту с Реальностью. В свою очередь необходимым условием для того, чтобы сделать первый шаг в этом направлении является состояние осознанности.

Изучая труды мастеров випассаны, сложно не восхититься тщательно описанной феноменологией сознания, принятой в буддистской традиции. Так, классические тексты повествуют о существовании 89 видов сознания и 52 психических факторов. Действуя сообща, они и составляют то, что называется умом. Согласно этим воззрениям, именно понимание природы ума предоставляет непосредственную возможность доступа к сознанию. А механизмом получения этого доступа является внимание.

Первичной функцией внимания является выборочность восприятия, то, что заставляет фиксировать мир в определенной позиции. По словам дона Хуана, внимание представляет собой совокупное действие настройки (подключения) и выделения восприятия.

В традиции тхеравады эта модель описана как связывающее сознание. Такое сознание представляет собой своего рода «контрольное устройство», не позволяющее воспринимать мир в непрерывном потоке.

Мастера випассаны утверждают, что поток ума является той самой субстанцией, которая конструирует реальность как таковую. Интересно, что поток ума описывается как имеющий два отличающихся друг от друга состояния: обусловленный (мирской) и необусловленный, выходящий за пределы чувственно воспринимаемых объектов.

Высшим аспектом практики является состояние ниббаны. « Основным препятствием на пути к состоянию ниббаны являются скрытые желания и мотивы, обуславливающие восприятие действительности и придающие ей ту или иную форму. По мысли мастеров, именно желания и формируют избирательное распознавание (saññā).

 С определенной точки зрения, современная психология делает существенный акцент именно на проявлении скрытых желаний, относящихся по большей мере к области бессознательного. Установление интерфейса между сознанием и бессознательным нередко предоставляет шанс справляться с достаточно сложными внутренними и внешними конфликтами. Работая с вытеснениями, хороший психолог помогает клиенту поменять структуру избирательного распознавания, сместить акценты восприятия реальности, найти внутренние ресурсы для выстраивания позитивных состояний. В любом случае осознание такого рода, полученное в результате фокусировки внимания, дает человеку мощнейший импульс к позитивным преобразованиям. В то же время не могу удержаться от того, чтобы не привести цитату учителя Тханиссаро Бхикку, довольно скептично относящемуся к психотерапии: «Фрейд говорил, что цель психотерапии в том, чтобы . Цель медитации в том, чтобы перенести вас с этого уровня несчастья туда, где нет несчастья и нет страдания».