Випассана: истоки

Фрагменты книги "Випассана. Опыт внутреннего путешествия"

Основной источник, описывающий то, чем является випассана, является Маха-Сатипаттхана-сутта, или поучение о четырех основах внимательности. Это поучение было дано самим Буддой и длительное время передавалось изустно. Потрясающий по своей глубине текст, пришедший из толщи веков, как утверждают последователи традиции, может стать основой изучения техники. «Фактически Випассана и Сатипатхана – синонимы. Это одно и то же», – утверждает С.Н. Гоенка. На его 10-дневных курсах вечерние беседы всецело посвящены изучению и трактованию Сатипаттханы.

Випассана прежде всего представляет собой личную практику. Любопытство бесплодно. На этом пути становится очевидно, что ценность имеют лишь то, что может помочь проявиться личному опыту. «Одной из причин, по которым випассана была утрачена в Индии во времена после Будды, является то, что теории и сутрам стало придаваться очень большое значение, -пишет Гоенка, - Получалась путаница, так как без практики в этом разобраться невозможно. Слова просветленного – это слова, исходящие из опыта, чтобы направлять людей к свидетельствованию истины».

Випассана, или путь освобождающего прозрения, – техника медитации, возникшая и развившаяся в традициях тхеравады. Путь к пробуждению в этой традиции не ограничивается единственно необходимостью постоянной осознанности. Мне приходилось читать, что практикующие випассану порой утверждают, что Сатипаттхана-сутта являет собой сущность наставлений Будды и изучение единственно ее достаточно для достижения освобождающего прозрения. Тем не менее не стоит забывать и о том, что в традиции тхеравады существуют тысячи текстов палийского канона, являющиеся для практика полным руководством.

Випассана, как курс медитации, рассматривается в современном мире в основном в качестве методик, преподававшихся Махаси Саядо и Сатья Нараяном Гоенка. В традиции Гоенки наблюдается отход от религиозности, парадигмального буддизма, в то время как другие направления предполагают более традиционные подходы. Направлению, предложенному Гоенкой, ближе всего оказывается традиция Саямаджи, восходящая к учителю У Ба Кхину.

Видится важным обратить внимание читателя на Абхидхарму, представляющую собой мощный пласт психологии буддизма. Абхидхарма, представляющая собой последнюю треть писаний тхеравады, имеет в качестве объекта рассмотрения психические процессы в чрезвычайно детализированном виде. Далеко за пределами Мьянмы известен Монъин-саядо, известный не только как мастер випассаны, но и как учитель Абхидхармы. О богатых традициях изучения буддистской психологии достаточно емко высказался Д.Корнфилд в книге «Современные буддистские мастера»: «По всей вероятности, в Бирме более чем в какой-либо другой стране буддизма делается упор на изучение учений Абхидхармы и их использование. Подход Монъина к дхарме имеет в Бирме много последователей, во-первых, благодаря изучению концепций Абхидхармы, во-вторых, благодаря их приложению к практике. Абхидхарма, последняя треть писаний Тхеравады, содержит целое собрание детальных рассмотрений и объяснений психических процессов и тонкостей дхармы, исследования тончайших свойств ума и материи. При посещении бирманского монастыря мы можем найти монахов, которые работают над чрезвычайно сложными схемами умственных процессов, напоминающими кибернетические. Эти исследования, основанные на Абхидхарме, могут привести исследователя к ясному интеллектуальному пониманию принципа отсутствия «Я» и сопутствующих принципов постоянной изменчивости психики и ее родства со страданием. Впоследствии, по мере практики медитации, это понимание углубляется ясностью непосредственного переживания».

Для тех, кто желает составить представление о месте випассаны в истории культуры буддизма, не составит большого труда обратиться к источникам. В частности, могу порекомендовать небольшой по объему труд Джона Буллита «Буддизм Тхеpавады. Хpонологическая истоpия». В главе "Випассана: немного истории" я предприняла попытку систематизации данных по истории распространения тхеравады.