МИФЫ КУЛЬТУРНОГО ТЕЛА

Человеческое тело подобно дереву без корней, и оно опирается исключительно на дыхание, заменяющее и корни, и ветви. Жизнь человека подобна сновидению, выдоху, который не гарантирует, что после выдоха наступит вдох, как сегодняшний день не гарантирует, что наступит завтрашний день.

Е. Торчинов

Тело. Сома. Организм. Телесность. Энергетическое тело. Что мы знаем обо всем этом? Даже являясь людьми, обладающими внушительным багажом знаний, мы редко отдаем себе отчет в том, насколько доступной является для нас та информация, которую мы, казалось бы, можем получить из собственного опыта. В XXI в. можно наблюдать весьма любопытную тенденцию: культура приучает индивида относиться к собственному телу как к ящику Пандоры, от которого можно ожидать всего чего угодно. Вследствие этого формируются две далеко не всегда осознанные интенции: либо доверить попечение о собственном теле специалистам, либо, положившись на судьбу, жить, как живется, не особенно задумываясь над проблемами телесности.

Отчужденность от собственного тела довольно ярко наблюдается у психически больных людей. Наблюдения за участниками патопсихологических экспериментов нередко поражают проявлением крайней нечувствительности обследуемых к ощущениям собственного тела. Специалисты отмечают у психотиков отсутствие или блокировку  потребности к телесно-чувствительным переживаниям, то есть тело воспринимается чужеродным сознанию.

В метафоре индуизма отразилось представление о suksma-linga – «тонком теле», хранящем в себе отпечатки памяти предыдущего опыта, своего рода «следы осознания». Причем в соответствии с этой концепцией актуальный нынешний опыт способен как добавлять новые следы, так и стирать старые. С этих позиций единство тела и сознания предстает в ином ракурсе. Сунь Сымяо (VII в.), знаменитый даосский врач и учитель, так определил взаимосвязь духа и жизненной энергии, таящейся в теле: «Тело – это вместилище духа и энергии. Коли дух и энергия пребывают в теле, то здоровье у нас крепкое и силы много. А если дух и энергия рассеиваются, то мы умираем. Желая сберечь свое тело, нужно прежде привести к покою дух и Энергию… Когда в теле есть энергия, дух находит упокоение в ней, а когда Море энергии в нас наполнено до краев, сердце покойно и дух незыблем. Тогда тело может сохраниться навеки, мы прильнем к истоку Пути и собственными силами стяжаем святость».

Я привела эту цитату по большей мере для того, чтобы показать, что различные полюсы отношения к телу образуют своего рода силовые поля, в пределах которых перемещаются и трансформируются те представления, которые присущи любому из нас.

Уже заканчивая работу над этой книгой, я оказалась на ежегодном Петербургском Книжном Салоне, где с радостным предвкушением приобрела трехтомный сборник «История тела», составленный французскими, британскими и американскими антропологами и историками культуры. Случилось так, что это впечатляющее издание, вышедшее, что удивительно, совсем небольшим тиражом, вызвало у меня существенные внутренние резонансы с теми мыслями, которые уже были высказаны в этой части книги. Это показалось мне добрым знаком. В то же время я стала еще более отчетливо понимать, что, избрав ракурс рассмотрения вопросов, связанных с телом с точки зрения искажений, я вступаю в весьма зыбкую область. Ниже я предприму попытку очертить ее смутные контуры.

Идеи и представления о теле самым непосредственным образом влияют на психическую и социальную реальности, меняя жизнь поколений. Вихрь истории, породивший фашистские концентрационные и сталинские лагеря, собравший людей в марширующие колонны, поместивший в пробирки тела эмбрионов, закрутил в своей бешеной пляске миллионы тел. В подобные вихри попадаем и мы, когда ложимся под нож пластическому хирургу, наносим витиеватую татуировку, делаем причудливый пирсинг или участвуем в тренинге телесной направленности. По всей видимости, для осознания того, насколько наше собственное представление о теле подвержено изменчивым ветрам эпох, требуется специфическое усилие, плодом которого может стать осознание того, как мысли и представления о происходящем с нашим собственным телом обуславливают наши выборы и тем самым меняют Судьбу. Принимаемое нами описание обладает особого рода психоактивным потенциалом, который можно назвать также преобразующим, оказывающим самое непосредственное влияние не только на состояние здоровья, но и непосредственно на психическую реальность. Тем не менее, эта мысль, кажущаяся лежащей на поверхности, редко сознается в достаточной мере.

Пожалуй, не существует ни одной научной, философской, религиозной или духовной системы, которая сумела бы обойти вопросы, связанные с пониманием тела. Столь же сложной оказалась бы и задача найти человека, который бы не относился к собственному телу каким-то определенным образом: с восхищением или непринятием, пренебрежением, равнодушием, опаской, радостью. О теле написано много: сотни томов медицинских энциклопедий, философских трудов и методик по совершенствованию и адаптации к разным условиям. Тренинги по телесным практикам собирают сотни и тысячи человек, а духовные учителя, психологи и инструкторы наперебой обещают научить понимать язык собственного тела. Между тем, чувство собственного тела – обретенное спонтанно или благодаря практике – почти всегда становится настоящим инсайтом.

Сложность описания вопросов телесности, как мне видится, во многом связана с языком описаний, – то есть с тем, что, как только мы начинаем оперировать более или менее распространенным термином, тут же приходится оговаривать, в каком значении и в рамках какой парадигмы он употребляется. Речь здесь идет отнюдь не о специализированной научной терминологии, при использовании которой этого невозможно избежать невозможно. Под телом понимают все, что угодно. Эзотерическая литература наводнена упоминаниями о тонких или астральных телах, чакрах, не связанных напрямую с физическом телом, но имеющим в нем непосредственную репрезентацию. Сторонники материалистического подхода воспринимают тело как сложную машину, механизм, сопряженный с выполнением определенных функций, – в то время как психосоматическое направление, телесно-ориентированная психотерапия расширяют горизонт представлений о теле как о карте личной истории. При этом речь часто идет даже не об одной карте, но о совокупности символических карт разных масштабов и назначений. Однако мы часто забываем о том, что первично функция карты состоит в возможности ориентации. Подмена реальности картой порождает множество проблем.