Фрагмент книги "Випассана: опыт внутреннего путешествия"
Преподавателям, психологам и ведущим тренингов самых разных направлений хорошо известен эффект тренинговой волны. По окончании программы энтузиазм участников может держаться 2–3 недели, после чего понемногу сникает. Так и начавшие практиковать йогу или тай-цзи, воодушевившись начальными результатами, понемногу «остывают», забрасывая практику. Как ни печально, аналогичные процессы наблюдаются и у прошедших курс випассаны. Практиковать медитацию в повседневной жизни оказывается в разы сложнее, чем в монастыре или на курсе. Первичный импульс довольно быстро иссякает, и человек возвращается почти в точности к той же жизни, которую вел до ретрита.
Не буду вдаваться в детали того, почему это происходит. Груз старых привычек, автоматизмов, непонимание близких являются той силой, которая стремится вернуть человека в привычное русло. Как найти время для практики, забыть о вопросах, требующих немедленного решения, вырваться из ритма повседневной жизни? И возможно ли практиковать медитацию випассана, оставаясь погруженным в ритм современной жизни?
Любая привычка, даже самая простая, представляет собой совокупность автоматизмов. Подобно тому, как корни кустов в лесу сплетаются в единый ковер, привычка фиксирует себя в сети подобных, ввергая человека в круг монотонного существования. Такие зацепления, по сути, представляют собой сгустки в потоке жизни, жестко фиксирующие внимание на привычных повторяющихся вещах. На физиологическом уровне это проявляется в формировании устойчивых связей в нейрональных сетях. Именно эти связи во многом определяют привычный характер реагирования или привычный тип поведения человека.
«Старая привычка порождать новые реакции должна быть искоренена, но происходит это постепенно, если работать усердно и поддерживать непрерывность практики», – раз за разом подчеркивает Гоенка, по всей видимости, имея в виду инерционность психики. По его словам, привычка ума состоит не только в порождении новых реакций, но и их умножении. «Не надо пытаться определить, какая именно из четырех причин отвечает за появление того или иного ощущения. Нужно просто принимать любые возникающие ощущения. Единственное, что необходимо делать, – это наблюдать, не порождая при этом новых санкхар. Если нет подпитки для новой реакции ума, старые реакции сами начинают давать плоды, которые проявляются в виде ощущений. Надо просто наблюдать, как они проходят, не реагируя, тогда другая, старая санкхара начнет давать плоды. Таким образом, сохраняя осознанность и невозмутимость, мы даем возможность старым санкхарам выходить на поверхность и исчезать». Как видно из приведенного фрагмента, внимание практикующего оказывается сфокусировано на непрестанном выслеживании собственных реакций, осознанности. Обращает на себя то, что речь здесь не идет об искоренении, преодолении, сопротивлении – факторам, обычно задействующим максимальный объем психической энергии. Внимание практика обращено к акту наблюдения, который, по сути, является трансформирующим.
Увы, самые лучшие рекомендации и наиболее полное описание метода так и будут оставаться пустыми словами до тех пор, пока не проявят себя в практике. К тому же у всех нас разные стартовые условия, багаж опыта и убеждений. И все же можно предпринять попытку составления карты, позволяющей отмечать и закреплять новые автоматизмы или паттерны реагирования, которые в свою очередь станут фундаментом для дальнейшей практики.
Отмечу, что укоренение новой привычки и избавление от старой занимает не менее 21 дня. За этот период в мозге формируются новые нейрональные связи. Этот факт можно учитывать при планировании практики, стараясь выдерживать этот период.
В то же время ожидание результата и его фиксация нередко приводят к возникновению внутреннего сопротивления, делающего весьма затруднительным дальнейшее развитие. «Примите ниббану как намерение вашей практики». «Реальность ниббаны необусловлена, и она находится вне наших представлений о времени. Поэтому вы никогда не знаете, в какой момент сможете ее постичь. Может, даже делая первый шаг». Мастера випассаны единодушны в представлениях о том, что практика не должна быть обусловлена достижением мирских целей. Речь скорее идет о намерении абстрактного. Тем не менее соблазн подменить абстрактное желанием конкретных достижений подстерегает нас постоянно. Потакание этому соблазну в свою очередь создает все новые и новые сети захвата внимания, выпутаться из которых для современного человека становится весьма нетривиальной задачей.
Мастера випассаны много пишут о необходимости терпения и выносливости. Развитие этих качеств является необходимым элементом практики. Но при этом фанатичное следование дисциплине нередко приводит к тупику. Для практикующего необходимо постараться найти то, что хорошо работает именно применительно к нему и развивать упорство и терпение, исходя из этого понимания. Терпение и выносливость существенно изменяют и качество обычной жизни, способствуя росту осознанности в повседневных делах.
Каждый из нас находится в постоянном потоке мира, отгораживаться от которого столь же бесполезно, сколь и строить песчаную стену на берегу моря в надежде защитить себя от шторма. Тем не менее для того, чтобы взрастить в себе что-то – будь то новое качество, навык, способ реагирования – необходим период покоя. Вдох и выдох сменяют друг друга. Подобно этому практика предполагает выстраивание собственного ритма. В традиции лесных монастырей широко распространено наблюдение за природой: рождение цветов сменяется завязыванием плодов, прилетают и улетают птицы, меняются дневные и ночные температуры. Вселенная по имени Человек столь же изменчива. Происходящие в нас перемены естественны, сколь бы неожиданными и сокрушительными они порой ни казались. Осознанное внимательное отношение к ним позволяет почувствовать ритм, в соответствии с которым можно выстроить практику: напрячь волю там, где это нужно, или, напротив, расслабиться, остановиться, дав себе возможность пообжиться в новых состояниях, не пойти на поводу у ложной идеи, ведущей к тупику. Не стоит забывать о том, что только пройденные маршруты проложены на картах. Их можно повторить, но они так и останутся чужими маршрутами, не приводящими ко встрече с самими собой.
Практика випассаны предполагает встраивание в повседневную жизнь новых моделей поведения. А потому любая повседневная активность может рассматриваться в качестве объекта сосредоточения. Наряду с отслеживанием того, каким образом в область внимания вовлечено тело, практика випассаны в череде будней позволяет находить такие режимы сосредоточения, которые оптимальны для той или иной ситуации. В ходе этого становится возможным изучить воздействие на ум чувств и отпускать это воздействие, а впоследствии и вовсе освобождаться от него. Во время одного из ретритов Гоенка произнес: «Единственный способ освободиться от иллюзий – это научиться исследовать себя изнутри и познавать реальность собственного психофизического комплекса ум – тело. Именно это и делал Сиддхаттха Готама, чтобы стать Буддой».
В практике випассаны достижение той или иной цели самым тесным образом связано с осознанием происходящего. Лишь расширяя осознанность на все сферы своей жизни, мы становимся по-настоящему счастливыми. Здесь и сейчас.